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唐朝，军事上威震寰宇，君王们也是雄姿英发，在历史上留下了赫赫功绩。如果只论开疆扩土、威慑邻国异邦，清朝左宗棠平定新疆维护国家西北安全，可同治年间却说不上是盛世之景。

世人公认的唐朝是盛世，盛唐之景无数文人墨客写下赞歌，大诗人杜甫笔下的盛世是

“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出……”

人口富足仓廪丰实，百姓路不拾遗，治安也让所有人安心，盛唐之时中原之地百年没有兵戈灾变，即便是宫廷琐事也没有影响到百姓生活，平衡、丰足、开明、安全，一篇文章所能描绘的盛唐细节不足万一。

我们仅从盛唐宗室贵戚子弟的教育、以及万国前往唐朝的留学生入手，就能让大家看到昔日辉煌的无上气象，实在醉人心脾。

一、“未有不须学而成者也”，盛唐时期的教育

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盛唐时期的教育主要还是以文学为主，世人感慨唐朝诗人如繁星一般众多，但是却不知诗人、文人这些人是如何成长的，唐代世家大族的子嗣是如何接受文学教育的，究竟存在何种的教育形式，教育的内容又是如何影响了创作的实践。

盛唐初期的时候，宫廷其实掌握着文坛发展的趋向，几乎形成了一个垄断式的群体，这个群体中的核心便是唐朝皇室、

“有身份、有编制”

的宫廷文人以及各大王府贵族中颇具才华的文人幕僚等人，这些人在不断的沟通交流中，形成了一个较为松散但文学风格异常相似的文学统治集团。

这个集团可以对唐朝的文化进行垄断式的解释，皇帝以及王公贵族的后代便在这个群体的滋养中逐渐成长，渐渐地促进了宫廷文学的迅速发展。

李唐皇室虽然以武起家，但是身为关陇地区的贵族，更加重视对子弟教育的重视，唐高祖李渊在成为皇帝的第一年便成立了规模恢弘的京都国子监，后来又在东都洛阳设置了国子监，正式建立了唐代的两监制度。

两个国子监是专门为勋贵服务的，寒门学子不得而入，主要就是教授贵族以及大官的子弟，甚至普通的侯爵贵戚的孩子也不能入学，但是唐朝还设立了弘文馆以及崇文馆，这里是招收功臣贵戚弟子入学的地方。

为了保证自己子弟的优秀，唐朝的统治阶级专门设置了复杂的教学制度，仅仅是选择学官的时候，就有专人负责遴选，而且非常重视文学教育。

本来在李渊时期还较为重视品德以及政事教育，但是李世民继位以后，因为本人酷爱文学，所以唐朝对学生的培养逐渐转移到文学上。

李世民选择学官的时候极其认真，比如山东氏族有家学传承，修书治史难出其右，而且门阀底蕴带来的优雅能够培养太子、贵族子弟的修养，担任了经学以及道德的导师。

江南的士子则因为风韵非凡、闲雅惬意、文采风流肆意无拘，所以成为了贵族子弟的文学教育老师。

这些人分工不同，但是基本上都得具备相当的文学水平，必须能够创作诗文，后来子弟们的文学教习逐渐转移到了文臣之后或者南朝士族，比如刘祎之、沈伯仪、上官庭芝等人。

皇室重视文学教育直接影响了后世崇文好学的氛围，几乎所有的宗室贵戚都养成了招揽文学名士或者诗人的爱好，甚至身负才华的人能够直接进入宫廷王府博取功名，所谓

“晨趋有暇，持彩笔于瑶轩;夕拜多闲，弄雕章于琴席”

。

这并不罕见，唐代的京城是京兆府，全国负有诗才的文人都想要来这里，很多人想要功名利禄，但是苦于科举考试的艰难，所以来京城想要博取达官贵人的举荐，称之为

“词人后进造其门者,或有贫窘,则遗之金帛”

，这就是热爱文学教育的时代背景下给寒门学子开的一条奇怪的上升通道。

唐太宗李世民还是藩王的时候，就创立了文学馆制度，招徕了很多学士前来伴读，形成了史上有名的“十八学士集团”，这些学士后来都成了李世民的亲信。

李世民的大哥李建成也做出了相似的举动，卢思道的儿子卢赤松、以写词出名的贺德仁都成了他麾下的笔墨上宾，这就是

“府中文翰，皆出于承庆，辞藻之美，擅于一时”。

这直接导致唐朝之后的所有贵族王公都以豢养文人为荣，写《滕王阁序》的王勃成为了沛王府的侍读，甚至唐代的公主都愿意下嫁给富有名声的文人当妻子，长广公主改嫁杨师道。

因其

“聪悟有思，工为诗”

、南昌公主下嫁秦府学士苏勖等等等等，这都是宗室贵戚热衷于文学教育的影响。

唐代的各大王府中还有开设学舍的传统，定位大致相当于现在的公立学校，他们把个人的创作理念，文学知识在一个学子群体中传播，也产生了教化子弟的影响。

王府中的文学侍从担任了王府的学官，不断衍变成更为广阔宏大的文学教育环境，甚至王府中的子嗣后代都是在这种氛围下长大的，他们学习教习的知识，还参与各类交流讨论，优秀者还会参与编撰图书以及创作诗文。

太宗李世民因为热爱文学，还创作了大量诗歌，所以从皇室到民间都形成了一股巨大的创作热潮，只是很可惜，唐朝一直对宗室贵戚子弟的教育进行了有目的的划分，不同阶层出身的学子无法有教无类，皇子公主在未出阁的时候一直在宫中接受保傅的教育，其他的贵族子弟则在两监以及弘文馆、崇文馆学习。

在不同地方学习未来的前途也绝不相同，当然主要还是靠着父辈的荫蔽，除了皇室之外，其他的王公贵族子弟依照家族的官爵高低进入不同的学校，学成以后，按照不同学校分别给予不同程度的优待。

这些人学习的科目也纷繁复杂，不过大体可以分为经史、杂艺以及文学，学校中也会举办各类活动验证每名学子掌握的知识概况，甚至还经常举行大量的文学集会，这是学校中的重要环节。

不过这些“贵族学校”中，学生里面也存在一些比较特殊的群体，第一种是三卫侍从，这些人是唐朝的禁卫军中的谋士，比较有才学，相当于毕业就有官职的“管培生”，剩下了一种就是我们着重要说的了。

第二种是外藩可汗以及酋长的子弟，其中的大部分人都是前来大唐学习的外国“留学生”。

二、“有教无类”的唐朝留学生，受困于多种限制中

彼时世人皆知唐朝强盛，全世界的学者都云集在京师之中，长安城更是成为了世界闻名的文化中心，自然吸引了无数人前往这个东方的国度，四周的邻国也不断派遣子弟前往唐朝学习深造。

逐渐地，长安城已经有了高丽、百济、日本等诸国的外国留学生，据史料记载，鼎盛时期的留学生数量达到了八千多人，这些人就学于国子监等宗室子弟学习之地，让这些贵族学校成为了七世纪中叶的最高学府。

最早来唐朝求学的留学生来自吐蕃，贞观十五年，著名的松赞干布迎娶文成公主，这使得吐蕃成为了较早受到唐文化冲击的国度。

当时随文成公主出嫁的还有无数唐朝书籍、书画、织物、瓷器等物品，吐蕃上下皆对中原文明感到震撼，于是便派遣学子赴唐留学，

“遣子弟入国学，受《诗》、《书》。”

后续吐蕃经常派遣使者前往唐朝朝廷，以各种名义索求各类经史子集，其中包括《礼记》、《左传》、《文选》等儒家典籍，和学有所成的吐蕃学子们共同在吐蕃发挥影响，直接导致了儒学在吐蕃的传播。

其他国度也陆续派遣优秀子弟前来唐朝求学，相应地，唐朝也制定了一系列制度约束这些远道而来的异国留学生，官员们本着“华夷一家”的原则。

一旦批准任一留学生求学以后，便会马上安排学生就学、有教无类，和汉人学子一样教诲知识，一视同仁。

这些留学生大都在国子监学习，随着不断发展，国子监在唐朝的职能渐渐丰富起来，下分为了六馆，即国子、太学、四门、律、书以及算馆，绝大部分的留学生都仅仅在前三馆学习，只有极少数人才会选择研习后三馆中的法律、书画以及算术。

唐太宗在世的时候，也经常前往国子监进行考察，奖励学官以及饱读诗书的学子，包括异国来的学子，除此之外，只要异国来客入学。

唐朝还对这些留学生的吃穿用度免费提供，只不过中华学子的费用是由国子监本身提供，而外国学生的费用则是由掌管外交事务的鸿胪寺拨付，留学生的要求也会

“所请并允”

。

留学生并不是随意入学的，唐朝虽然积极接受外国人前来学习唐朝文化，但是官学的名额也是极其有限。

比如高丽国历朝历代汉化程度都极深，儒家经籍四书五经深受高丽人喜爱，所以举国上下仰慕华风极盛，来华学子大都擅长汉语，所以能够入学就读。

但是日本人就有些麻烦了，比如日本遣唐的学子橘逸势就因为不擅长说汉语，最后被国子监拒之门外，在丧失了就读“公立学校”的机会以后，橘逸势不得不在长安访问名家，成为名人文豪们的学徒，日后也修炼有成。

甚至来华求学的日本留学僧人也有退回的案例，跟随遣唐使来到唐朝的日本留学生中，仅有留学僧园载一人获准前往天台山求法，在天台上的寺庙上跟随方丈学习汉传佛教的高深佛法。

其余伴须贺雄、长岑高名等人均因为硬件条件被退回，这表示唐朝对于留学生的入学也是有一定要求的，不过一旦同意，那么留学僧侣都会

“每年赐绢匹，四季给时服”。

唐朝甚至还有专门的人审查留学生的阶级，比如新罗金忠人之子出身于工商世家，想要进入国子监求学，但是唐朝大臣发现了此事，坚决认为商人之子难以称为贵族，

“工商之子不当仕”

，拒绝了他的入学。

一旦幸运地入学以后，唐朝虽然免除了学杂费和生活费，但是必须也得向教授知识的教官官行束修之礼，也得在初次拜会老师的时候，象征性地献给老师一些见面礼，礼物的准备唐朝可不会报销，需要自行筹措。

在后续的学习中，留学生使用的教材、学习的时间也和中国学生相同，学习《孝经》、《论语》共计一年，学习《尚书》、《春秋公羊》、《谷梁》共计一年半，学习《周易》、《周礼》等书共计两年，最后是《礼记》、《左氏春秋》各三年。

这是一个漫长的求学生涯，而且按照规定，留学生也必须参加旬试、岁试、业成试这三种考试，旬试就是每旬参加的一次考试，考试结束后学子们能够放假一天，这是难得的休憩，岁试是每年一次的大考，考试之前和之后都会放假一个月，但是留学生很多依旧坚持学习。

至于业成试，顾名思义是毕业考试，成绩合格就能够毕业，如果考试不合格怎么办？假如有人在九年结业的时候没有修完全部课程，或者连续三年的考核中都被评为“下等”，抑或是犯了游荡、赌博、吵架、凌辱师长等规定，甚至是请假超过了一百天以上的人，就会被勒令退学，赦无可赦。

唐朝也给优秀的留学生设置了一步登天的机会，甚至专门在科举之外独立了一种叫做“宾试科”的考试，这是给留学生设置的，但是中举者寥寥。

著名的日本留学生阿倍仲麻吕就曾在这种考试中考取进士，后来更是担任了唐朝的重要官员，他负有诗才，和大诗人李白、王维等人亦有深厚交情。

不过唐朝并没有强制留学生学成之后为唐朝服务，有些留学生专门选择书、算学以及律学，就是为了填补自己国家某些方面的薄弱环节，这些人是国家急需的重要人才，所以唐朝没有做强制规定，甚至在学习之时本国也可以随时召还，以适应各邦需要。

甚至留学生在管理上也有一些不成文的隐秘待遇，比如他们比中国学子参加社会活动要更自由一些，能够和中国的儒士名流经常交往，还能够购买中国的书籍、字画以及工艺品，甚至还能够定居大唐，迎娶汉人为妻。

如果选择考取唐朝功名，那么假如及第登科，就自然会被授予大唐的官职，管理政事，领取唐朝的俸禄，甚至是学有所成的僧人也能够被皇室上次，甚至还会宣入宫宣讲佛法，赐予代表着荣耀的紫衣袈裟。

留学生想要回国的时候，唐朝也会给予一切方便，甚至主动赠送典籍以及佛经，甚至会破例让留学生携带自己在唐朝娶的汉家女子回国，这是很罕见的情况。

因为

“诸蕃使人所取得汉妇女为妾者，并不得将还蕃”

，这足以体现唐朝对留学生的重视，唐朝还会给这些归国的人充当脚力的牲畜以及盘缠路费，这都吸引着无数学子前往唐朝。

唐朝的教育制度冠绝天下，以致万邦仰慕，四邻效法，这些留学生和唐朝士子文人的沟通也促成了国家之间的文化交流，让绚丽、辉煌的唐文化在全世界流传，辐射着周边的国度，扩散了自己的影响，更流传了一段段广为人知的佳话，至今令人津津乐道。

结语：

唐朝时期文化鼎盛，这些留学生都对唐朝文化进行了不同程度的吸纳以及收容，在政治、教育、律令制度、科学技术、思想意识、文化礼仪、社会风俗等方面受到了唐朝文化的巨大影响。

唐朝的教育也推陈出新，在诗法传授、学习内容以及诗文创作方面既继承发展了前代的经验，又根据唐朝的现状进行了革新，在经史修习、杂艺熏染与文学教育的相互作用下，形成新的创作风尚。

这也直接引出了盛唐时期的开元诗风，在全国范围的文人群体中潜移默化地完成了文学革新。

公元804年，来到唐朝的日本人菅原清公回国时，曾作了一首诗——“我是东蕃客，怀恩入圣唐。欲归情未尽，别泪湿衣裳。”这便是盛唐风貌的一个很小、却能够让人管中窥豹的案例，涵盖了那个时代的独有韵味。

参考文献：

《旧唐书》

《欧阳修.新唐书》

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发布于：天津市

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